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現(xiàn)代社會人與人的關(guān)系可以說更近了，也可以說更遠了，但無論如何，人際關(guān)系是每一個人必須面對的問題。 當遇到不公正的待遇時，我們該保持什么樣的心態(tài)？ 面對自己親近的人，我們又該掌握什么樣的原則？ 在紛繁復雜的社會環(huán)境中，我們怎樣才能處理好人際關(guān)系呢？ 《論語》這部書，教給我們很多處世的方法、做人的規(guī)矩。這些道理看起來很樸素，這些辦法有時候在原則中透著一些變通。 簡單地說，它告訴我們的是做事的原則和把握原則里的分寸。 我們常常會說，什么事情該做，什么事情不該做；什么事情是好的，什么事情是壞的。 其實，很多時候?qū)σ粋€事情的判定，并不能簡單地以應該不應該和好不好來區(qū)分。你什么時間做這件事，把這件事做到什么程度，會直接影響到這件事的性質(zhì)。 孔子特別強調(diào)做事情的分寸，“過”和“不及”都是要盡力避免的。 孔子提倡仁愛，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。 有人問他：“以德報怨，何如？” 孔子的回答是：“以直報怨，以德報德。” 孔子給出的答案讓我們乍聽起來有點出乎意料，其實這正是孔子告訴我們的處世的分寸。 孔夫子在這里提倡的是一種人生的效率和人格的尊嚴。 他當然不贊成以怨報怨。如果永遠以一種惡意，一種怨恨去面對另外的不道德，那么這個世界將是惡性循環(huán)，無止無休。我們失去的將不僅是自己的幸福，還有子孫的幸福。 而以德報怨同樣不可取。也就是說，你獻出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面對已經(jīng)有負于你的人和事，這也是一種人生的浪費。 在兩者之外，還有第三種態(tài)度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是說，用自己高尚的人格，坦然面對這一切。 孔夫子的這種態(tài)度，就是告訴我們，要把有限的情感，有限的才華，留在最應該使用的地方。 今天我們都在說避免資源的浪費，卻忽視了心靈的荒蕪和自身生命能量的浪費。 物質(zhì)的繁榮，生活節(jié)奏的加快，更要求我們在面對一件事情時，要迅速地做出判斷，選擇屬于自己的、最有價值的生活方式。 我們在生活中常常有這樣的困惑： 父母對孩子關(guān)愛得無微不至，卻常常招致孩子的反感； 親密無間的好朋友，卻常常做出彼此傷害的事情來； 有時費盡心機想和領(lǐng)導、同事拉近關(guān)系，卻常常適得其反。 為什么會這樣？ 怎樣的關(guān)系才能稱作“好”呢？ 孔夫子認為，太過疏遠和太過親密都不是最佳狀態(tài)，所謂“過猶不及”。為什么兩個人很親密卻不是相處的最佳狀態(tài)呢？ 孔子的學生子游說：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”（《論語·里仁》）“數(shù)”（shuH）是“屢次”的意思。如果你有事沒事總是跟在國君（領(lǐng)導）旁邊，雖然表示親近，但離自己招致羞辱就不遠了；你有事沒事總是跟在朋友旁邊，雖然看起來親密，但離你們倆疏遠也就不遠了。 有一個哲學寓言,名叫《豪豬的哲學》。 有一群豪豬，身上長滿尖利的刺，大家擠在一起取暖過冬。它們老是不知道大家應該保持一種什么樣的距離才最好，離得稍微遠些，互相借不著熱氣，于是就往一起湊湊；一旦湊近了，尖利的刺就彼此扎著身體了，就又開始疏離；離得遠了，大家又覺得寒冷……經(jīng)過很多次磨合以后，豪豬們才終于找到了一個最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前提下，保持著群體的溫暖。 在我們今天這個社會，尤其是都市里，原來的大雜院都拆了，建成了單元樓，已經(jīng)沒有這院里頭一家包餃子、十家挨著都送到的事了，已經(jīng)沒有大院一起過年、大人一桌小孩一桌的情形了。往往是同在一個單元里邊住了三四年，鄰居都認不全。 因為周圍人際關(guān)系冷漠，人與人之間溝通的障礙越來越多了。 這種障礙多了以后會怎么樣呢？就會加重我們所信賴的幾個朋友身上的負擔。 你會覺得：我的好朋友應當對我好一點，我也會自覺地對他好一點。你會覺得：你們家有什么私事，比如兩口子打架了，為什么不告訴我呢？我可以給你們調(diào)停??！ 我們很多人都有這樣的想法。 大家真的應該聽聽子游的這句話：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”距離過近，必然要傷及他人。 那么，應該怎樣與朋友相處呢？ 子貢曾經(jīng)問過他的老師，孔夫子告訴他說：“忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉。”（《論語·顏淵》）看到朋友做的不對的事，你要真心地勸告，善意地引導，如果他實在不聽就算了，別再說了，不要自取其辱。 所以，與好朋友相處也要有個度，不要什么樣的事情都大包大攬。 第二部分 于丹《論語》心得之三處世之道（2） 12
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